ART et OVNIS - Section 2

Versione Italiana - Part 1 and 5 in English - Part 1 and 5 in Portoguese

Diego Cuoghi

ART ET OVNIS?
non merci, seulement l'art...

(traduction: Pascal Pediroda)

Ceci est un des cas les plus éclatants, parmi ceux publiés sur les sites ufologiques, de mauvaise compréhension de la signification d’une oeuvre d’art, parce que celui qui connaît le symbolisme artistique de l’époque ne peut arriver à soutenir qu’il s’agit d’éléments mystérieux ou incongrus. En effet, dans la plupart des cas de crucifixion de style byzantin, sont toujours représentés les mêmes objets au coté de la Croix, ce sont le Soleil et la Lune, souvent avec une physionomie humaine.

Voici comment est décrite la scène de la crucifixion dans une icône byzantine orthodoxe:
«The angel top left introduces a bright female personification while gesturing to the sun. Another opposite expels a dark personification on the other side of the moon. This juxtaposition of light and dark, positive and negative, is central to the interpretation of the panel as representing man’s redemption through Christ’s death.» (http://www.st-mary-mons.org/english/ancient_icon_of_crucifixion_13th.htm)

Ou encore:
"A ces éléments de base s’ajoutent ensuite, avec des variations, d’autres composants symboliques: le soleil et la lune, «lumière éternelle» («Ton soleil ne se couchera plus, et ta lune ne disparaîtra plus, car Yahvé sera pour toi une lumière éternelle, et les jours de ton deuil seront accomplis.», Isaïe, 60.20) ; l’église de Sion et celle de Jérusalem («Monte sur une haute montagne, messagère de Sion : élève et force la voix, messagère de Jérusalem; élève la voix, ne crains pas, dis aux villes de Juda : " Voici votre Dieu! " Voici le Seigneur Yahvé qui vient avec puissance, son bras assure son autorité; voici qu'il porte avec lui sa récompense, et son salaire devant lui.», Isaïe, 40.9-10); anges avec monogramme du Christ, à signifier l'incarnation («il vient de Sion le libérateur…», Lettre aux Romains , 11.27) , et avec la patène, à signifier le sacrifice du Sauveur; ou sinon, au lieu des anges, les compositions de l'Annonciation (ou encore de la Vierge avec Emmanuel sur le sein) et de la Crucifixion. " (http://www.iconarussa.it/pubblicazioni/salvatore.php)

Une autre explication:
"2. Mysterium Lunae - Selon l'antique tradition iconographique de la Crucifixion, commune à l'Orient et à l'Occident, le mystère de la mort du Christ est représenté avec deux "témoins" cosmiques de l'évènement salvateur: le soleil et la lune. Ceux-ci n’expriment pas seulement la portée universelle du salut opéré par le Christ sur la croix, mais ce sont, d’une certaine façon, le symbole permanent du rapport entre le Christ (Soleil de justice) et l’Eglise (Sélène). La lune avec ses phénomènes cosmiques symbolise le mystère de l’Eglise. Sa croissance et sa mort est l’ image de l’incarnation et de la « kenosi del Logos ». Elle ne brille pas de sa propre lumière, mais projette celle qu’elle reçoit du soleil. "Ce n’est pas une chose de rien la Lune, que le Christ a choisie comme son symbole et qui représente l'image de l'Eglise (...). Justement l’Eglise ressemble à la lune: elle aussi resplendit sur tout le monde en illuminant les ténèbres du temps présent et s’exclame: ‘la nuit est passée, le jour s’approche désormais’" (St. Ambroise, In Exaem., 4, 8, 32). L’Eglise est la vraie lune. De la lumière incandescente de l'astre fraternel elle obtient la lumière de l'immortalité et de la grâce. En effet l’Eglise ne brille pas de sa propre lumière, mais de la lumière du Christ. Elle prend sa splendeur du soleil de justice, pour pouvoir ensuite dire: Je vis, mais ce n’est plus moi qui vit, mais vit en moi le Christ! Vraiment bienheureuse tu es, o lune, qui a été digne de tant d’honneur" (http://www.webitaly.com/hellenismos/tamburr.htm)

Voici une petite galerie de Crucifixions de style byzantin orthodoxe, toutes avec le Soleil et la Lune représentés avec des visages humains:

Mais pas seulement dans l'art Orthodoxe nous trouvons le Soleil et la Lune dans la Crucifixion. Voici quelques oeuvres d’auteurs comme Durer, Crivelli, Raffaello, Bramantino, et deux miniatures extraites de codes médiévaux:

Et pas seulement dans l'art antique nous pouvons voir le Soleil et la Lune à coté de la croix. En voila trois exemples modernes:

Conclusions:
Dans a Crucifixion de Mtskheta, il n’y a pas d’OVNI. Les deux objets sur les cotés de la croix sont le Soleil et la Lune, représentés de manière anthropomorphique comme dans de nombreuses scènes qui représentent la Crucifixion dans l’environnement byzantin-orthodoxe.

Même cette Crucifixion peinte dans le Monastère de Visoki Decani au Kosovo, est, comme la précédente, parmi les oeuvres les plus citées dans les sites de clipeologie. Les OVNI seraient les deux objets étranges sur les côtés de la croix, que nous voyons agrandis ci-dessous:

Dans ce cas, les auteurs de ces sites soutiennent qu’il s’agit de deux vaisseaux spatiaux avec leur équipage, comme nous pouvons le lire dans les pages de Edicolaweb: "Yougoslavie, monastère de Visoki Decani, fresque de la première moitié du XIVème siècle. On note aux deux angles supérieurs deux capsules spatiales pilotées".

Cette Crucifixion suit pourtant un modèle iconographique très diffusé au moyen age. En particulier dans une oeuvre d’art qui rappelle dans sa composition la Crucifixion du Monastère de Decani et la Déposition de la Croix de Benedetto Antelami, qui se trouve au Dôme de Parme.

Aux extrémités de la composition, dans la même position de la fresque de Decani, sont représentés avec un aspect humain, le Soleil et la Lune, témoins de la Crucifixion comme nous l’avons déjà vu à propos de la peinture précédente. Dans les deux œuvres d'art, les personnages qui représentent le Soleil et la Lune regardent vers la Croix qui se trouve au centre de la composition.

du "Dictionnaire des sujets et des symboles dans l'art" de James Hall:
"Le ciel et la lune des deux cotés de la croix constituent un élément récurrent des crucifixions médiévales. Ceux-ci ont survécu jusqu’au début de la Renaissance, mais sont rares à partir du XVème siècle. Leur origine est antique. Soleil et lune étaient traditionnellement présents dans l’iconographie des divinités solaires de la Perse et de la Grèce, et cette coutume s’est maintenue à l’époque romaine sur les monnaies avec les effigies des empereurs. Il semble que cette convention iconographique ait réussi à pénétrer l'art chrétien primitif à travers la fête de Noël, se superposant à une fête païenne qui célébrait la renaissance du soleil. Longtemps avant les représentations antiques de la Crucifixion, le soleil et la lune comparaissaient dans d’autres thèmes chrétiens: le Baptême, le Bon Berger et la Majesté du Christ. Quand on a commencé à représenter le Christ en croix, il apparaît qu’une insertion appropriée des deux symboles ait été déjà ratifiée par les écritures et par les théologiens. Les évangiles synoptiques racontent que vers midi les ténèbres ont envahi la terre jusqu’à trois heures de l’après-midi. L'éclipse pouvait être simplement un signe de la lutte des ciels pour la mort du Rédempteur; mais de façon plus spécifique, selon Augustin, le soleil et la lune révélaient le rapport de préfiguration qui unit les deux Testaments: l'Antique (la lune) pouvait être compris seulement à la lumière du Nouveau (le soleil). Dans les exemples médiévaux, le soleil et la lune peuvent être représentés selon la typologie antique: le soleil comme figure masculine qui guide un char, la lune comme figure féminine qui conduit un char à bœufs, chacun à l’intérieur d’un disque circulaire. Ou sinon le soleil est représenté simplement par un buste masculin avec un halo lumineux, et la lune par un buste féminin avec le croissant lunaire qui caractérise Diane. Plus tard ils se réduiront à deux simples disques (dans celui de la lune, il peut y avoir inscrit le croissant lunaire) et parfois ils sont entourés par des anges. Le soleil comparait à la droite du Christ, la lune sur la gauche."

Souvent le Soleil et la Lune étaient représentés en tant que personnages aux traits humains conduidant des chars tirés respectivement par des chevaux et des boeux, comme dans ce bas relief qui fait partie de la reliure du "Libro delle Pericopi di Enrico II" du XI siècle (Munich, Bayerische Staatsbibliothek):

et dans cette lunule du Dôme de Parme qui représente un épisode de l'histoire de Barlaam et Josafat, sculptée par Benedetto Antelami. Dans ce case les figures du Soleil et de la Lune sont doublées de celles du Jour et de la Nuit, qui semblent combattre entre elles:

Enfin, dans le Monastère de Decani, il existe d'autres personnifications du Soleil et de la lune:

Conclusions:
Dans la Crucifixion de Visoki Decani, il n’y a pas d’OVNI. Les deux objets sur les côtés de la croix sont le Soleil et la Lune, représentés de façon anthropomorphique comme dans de nombreuses scènes qui représentent la Crucifixion dans le milieu byzantin-orthodoxe.

Cette image aussi est interprétée dans le sens ufologique dans plusieurs sites web. Voici le commentaire que l’on peut lire dans les pages de Edicolaweb: "Fresque du XIVème siècle qui se trouve à Kiev; on y voit clairement la représentation de Jésus dans une fusée en phase ascensionnelle, soutenu par des anges debout sur deux nuages qui bougent de façon synchrone vers le haut, avec le sillage qui met en évidence ce mouvement ascensionnel."

Il aurait suffit d’ouvrir les Evangiles et lire la description de cette scène pour comprendre le sujet du dessin. Voici la Transfiguration décrite dans l’évangile selon Marc:
" Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il les conduisit seuls à l'écart sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux; ses vêtements devinrent resplendissants, et d'une telle blancheur qu'il n'est pas de foulon sur la terre qui puisse blanchir ainsi. Élie et Moïse leur apparurent, s'entretenant avec Jésus. Pierre, prenant la parole, dit à Jésus: Rabbi, il est bon que nous soyons ici; dressons trois tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. Car il ne savait que dire, l'effroi les ayant saisis. Une nuée vint les couvrir, et de la nuée sortit une voix: Celui-ci est mon Fils bien-aimé: écoutez-le! Aussitôt les disciples regardèrent tout autour, et ils ne virent que Jésus seul avec eux. Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur recommanda de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu, jusqu'à ce que le Fils de l'homme fût ressuscité des morts. Ils retinrent cette parole, se demandant entre eux ce que c'est que ressusciter des morts. "

Et voici encore des cas presque identiques de représentations de style byzantin, à travers les siècles :

Cette dernière image est extraite des pages web d’une église orthodoxe américaine:

Conclusions:
Dans l’image appelée "fresque de Kiev" il n’y a pas d’OVNI, ni de fusée avec Jésus dedans. Il s’agit simplement d’une peinture qui traite de la "Transfiguration", similaire à toutes les autres icônes traitant de ce sujet sacré.

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